Il se trouve que des ân/mes peuvent se mêler auX professionnels... de la pensée. La pensée ne serait-elle réservée qu'au monde académique? Ne pourrait-elle pas sortir un peu de l'Université, de l'entre-soi et des bureauX élitaires? Aller à la rencontre de l'autre pensée, de celle qui se promène ici et là. Les ânes, euX aussi, ont droit à la pensée, et à la parole. Égalité. Liberté. Les feministes posthumanistes ont sans doute lu le chapitre. Toutes et tous, nous avons le droit de penser librement et d'eXprimer, même devant une salle et son panel, ce qu'ils pensent. Ce qu'ils pensent? Qu'ils/elles devraient peut-être faire un peu plus simple, simplicité volontaire même pour la philosophie européenne. Mais de quelle philosophie européenne parlons-nous eXactement? On y a déconstruit certes, et cela peut être utile par temps de simplification, qui demande un choc de simplification et de la responsabilité certes, mais de là à lancer la mode du posthumanisme... Là, on peut intervenir, et dire, tout simplement, que même les ânes peuvent se demander s'il est bien nécessaire d'utiliser le mot posthuman: pourquoi ne pas en rester encore un peu au postmodernisme? L'âne est postmoderne. Est-il posthumain? Voir http://en.wikipedia.org/wiki/Posthuman, http://nl.wikipedia.org/wiki/Posthumanisme, http://fr.wikipedia.org/wiki/Post-humanisme. Ce mot est-il correct? Je vous mets cela en ligne parce que c'était un peu le thème de la conférence ici, l'autre jour. Avec les mathématiques, la physique, la théorie quantique, voir http://fr.wikipedia.org/wiki/Mécanique_quantique, des trucs très, très compliqués pour le simple philosophe qui se promenait là lors de cette conférence. Très compliqué, ou peut-être pas, mais un régal pour celui qui s'intéresse au monde d'une certaine pensée dans un certain milieu. Trans-. Le monde compleXe de la matière qui lance des mots comme hystérie à l'auditoire (encore) humain. Le mot hystérie dans la bouche d'une femme pensant le posthuman est intéressant. Le mot hystérie est souvent à mettre en lien avec le mot femme. Ne cherchez pas à savoir pourquoi. Ou plutôt si. Il y a des différences. Des systèmes hormonauX. Bien que des traitements hormornauX peuvent vous Transformer aujourd'hui. Transformation. Pour ne pas devenir vieuX. Comme les babys qui peuvent prendre de l'âge comme tout le monde. La vieillesse, pour tous, à un certain moment, serait inévitable, alors que certains pensent jeunesse éternelle. Tout cela pour vous dire que les femmes pensant le posthuman méritent le détour. Vivent-elles dans un monde où l'écologie n'aurait plus rien à voir avec la nature? Sont-elles traitées auX hormornes de l'éternelle jeunesse? S'adonnent-elle à la plastique? Au plastique? Mais une écologie sans nature, est-ce que cela eXiste? Le plastique comme les pilules polluent l'atmospère; et les hommes deviennent des femmes. C'est dans l'air du temps en plus. Chez les adeptes du posthumanisme, ce serait une possibilité. Hélas, l'âne n'est décidemment pas assez savant pour penser l'écologie sans nature. Ou la philosophie après la nature, où la nature serait ignorée de la matière faite de mathématiques et de physique, de théories en tous genres. Une philosophie qui ne serait pas capable de penser la simplicité du Responsibility to Protect et le Duty of Care. Car c'est bien ce que nous proposons ici, le philosophe et l'âne, l'âne philosophe, re-penser simple des concepts peut-être compleXes. Ou galvaudés, faits de glissements sémantiques. Les philosophes dans les champs. Retour sur la simplicité. Des femmes cependant, comme j'ai pu m'en apercevoir avec mes propres oreilles, auraient du mal à concevoir le mot simplicité. Le professeur de physique, autodidacte en philosophie nous dit-elle, me répondit en français que la simplicité ne faisait pas partie de son cursus. N'est-ce pas là dans le fond le neXus: elles auraient fini par faire trop compliqué. Bref, vous m'avez comprise. Tiens, puisque nous y sommes, je vous remets en ligne ce lien: http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Michel_Besnier, parce qu'il y a un an, j'avais eu l'occasion de le rencontrer à Paris. Ici et là. Et ces jours-ci, je me suis retrouvée une fois de plus en compagnie des transhumanistes du secteur. eXpérience intéressante que de participer à ce genre de rencontre entre spécialistes de la matière. Où vous vous sentez en fait un peu comme chez vous tout en étant (totalement) déconnecté. Pas vraiment non plus, ertes, car ici, on utilise la machine pour s'eXprimer, et on espère quand même être (un peu) lu dans le monde. Par Le Monde pourquoi pas? Car ce que j'ai pu entendre mérite le détour pour les humains reliés: on vous parle en anglais de choses et d'objets incompréhensibles, de matiérialité et de formules compleXes. Et vous avez beau faire un effort, les teXtes qui vous sont proposés ressemblent plus à du novlangue, incompréhensible à l'eXtrême, obscur et jargonneuX. Pas tous peut-être, mais beaucoup quand même. On s'adressait à un public d'initiés sans doute. Des eXperts en conneXions technologiques. Mais qui contrôle la Technique et les nouvelles technologies? D'où vient l'argent, d'où viennent les subventions? Qui paie finalement? Est-ce de l'argent public qui sert à financer les transhumanistes? Questions que pose la blogosphère auX philosophes. Qui fait dans la synthèse également. À sa façon.A.
Pour finir, j'en reviens à Michel Serres, encore un livre à lire, de la publicité gratuite: Malfeasance - Appropriation through pollution? , Stanford University Press, 2011. On peut lire: ""Malfeasance" is a welcome introduction to, and an elegant demonstration of, Michel Serres recent work. In the face of pollution's calamities, Serres calls for responsible action, a new social contract, a peaceful contract with the world. Pierre Saint-Amand Brown university."
"Michel Serres, one of the most important French thinkers of the postwar era, believes in the age-old, overreaching ambition of philosophy: to synthesize the totality of human knowledge. "Malfeasance" reads like a manifesto of his philosophy of sythésis. Robert Harrison, Stanford University."
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