Campagnes...

... postmodernes...
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Chomsky and artificial intelligence...

http://www.theatlantic.com/technology/archive/2012/11/noam-chomsky-on-where-artificial-intelligence-went-wrong/261637/

On s'occupe de l'Homme...

... "The range of disciplines involved is however much broader than that – we include economists, behavioural psychologists, evolutionary biologists, philosophers of science, game theorists, political scientists and several other disciplines..."... Et je lis encore: "The speakers include computer scientists, biologists, lawyers, political economists and sociologists. Several are academics, several from thecorporate environment, three from European institutions and one from a non-governmental organisation.We are therefore both international and multi-stakeholder. It is also noteworthy that we have four women amongst our keynotes, and hope to achieve more geographical, disciplinary and gender inclusion in future conferences."

Computerhistory...

http://www.computerhistory.org/internet_history

Nieuwe technologieën - Nouvelles technologies...

Kansen en bedreigingen van nieuwe technologieën

Bij TNO is Marc van Lieshout senior onderzoeker ‘ICT en beleid’ en programmamanager ‘Maatschappelijke impact van ICT’. Hij is co-auteur van het rapport ‘RFID technologies: emerging issues, challenges and policy options’, dat TNO samen met Telecom Italia schreef voor het Institute for Prospective Technology Studies, het onderdeel van de Europese Commissie dat zich bezighoudt met toekomstverkenningen.

Nieuwe technologieën en toepassingen volgen elkaar in hoog tempo op en daarmee rijst permanent de vraag of en in hoeverre die maatschappelijk aanvaardbaar zijn. Een bekend voorbeeld is RFID. Goederen, dieren of mensen zijn dankzij een minuscule chip altijd en overal te volgen.

TNO onderzoekt in opdracht van onder meer de Nederlandse overheid en de Europese Commissie wat de mogelijkheden en bedreigingen zijn van nieuwe technologieën.

'Voor het maken van beleid en van wetgeving is een gedegen inzicht in de ontwikkelingen rond ICT van cruciaal belang. In Nederland en Europa stimuleert de overheid ICT in maatschappelijke sectoren. Dat moet leiden tot betere zorg, meer veiligheid op straat, innovatieve leerprocessen en betere verkeersmobiliteit. Maar alles moet wel op een verantwoorde manier. Zo moet de privacy van burgers zijn gewaarborgd. Bij TNO volgen we alle technologische ontwikkelingen wereldwijd. We adviseren overheden in Nederland en daarbuiten hoe ze daarop in moeten spelen.'

Effecten ICT op de samenleving

Marc studeerde af aan de Radboud Universiteit Nijmegen in experimentele biofysica/medische fysica. Hij werd daar vervolgens universitair docent ‘Informatica en Samenleving’. In de jaren negentig werkte hij als onderzoeker bij het Rathenau Instituut in Den Haag en daarna bij de Universiteit van Maastricht. In 2000 kwam hij in dienst bij TNO.
Hij deed uiteenlopend wetenschappelijk onderzoek naar de relatie tussen ICT en samenleving: ICT en mobiliteit, ouderen op de elektronische snelweg, hij werkte mee aan het Europese project Social Learning In Multimedia en het EU-project Spectre over ICT en ruimtelijke planning in drie Europese regio’s. Ook onderzocht hij wat telewerken kan bijdragen als het gaat om files, kosten, productiviteit en arbeidsparticipatie. Verder ondersteunt hij het Europees Parlement bij vraagstukken rond het European Techno-Economic Policy Studies Netwerk, zoals mobiele tv, spectrumbeleid, Galileo en internationale afspraken rond mobiele telefonie.

Ongewenste gevolgen voorkomen

Marc van Lieshout: ‘Bij ICT en samenleving geldt vaak dat je met behulp van al die prachtige technieken oplossingen aandraagt, maar dat ze ook tot zeer ongewenste gevolgen kunnen leiden. TNO onderzoekt daarom de technologische mogelijkheden met inachtneming van de maatschappelijke gevolgen. We weten hier alles van de techniek RFID en welke voordelen die consument, bedrijf en overheid kan bieden. Denk aan dieren uit een veestapel volgen in het belang van ziektebestrijding en voedselkwaliteit; patiënten, artsen of instrumenten traceren in een ziekenhuis, de voorraad in een winkelketen. En dat zijn er nog maar een paar. Maar wil je leerlingen op school met RFID overal kunnen volgen? Mag de politie of NS iets doen met de sporen die je met de OV-chipkaart hebt achtergelaten? TNO onderzoekt de mogelijkheden van elke techniek, maar ook de ongewenste invloeden daarvan. Met die kennis kunnen overheden, in het belang van burgers en bedrijven, gefundeerde beslissingen nemen over beleid en wetgeving.’

http://www.tno.nl

Sciences de l'information et de la communication...

Bibliographie
Ouvrages
Daniel Bougnoux, Introduction aux sciences de la communication, Paris, La Découverte, coll. Repères, 2002 (ISBN 2707137766)
Daniel Bougnoux, Sciences de l'information et de la communication, Paris, Larousse, coll. Textes essentiels, 1993 (ISBN 2037410107)
Daniel Bougnoux, La communication par la bande. Introduction aux sciences de l'information et de la communication, Paris, La Découverte, 1998 (ISBN 2707128678)
Eric Dacheux, Les sciences de l'information et de la communication, Paris, CNRS, coll. Les essentiels d'Hermes, 2009 (ISBN 2271068738)
Bernard Miège, Sciences de l'information et de la communication. Objets, savoirs, discipline, Grenoble, Presses universitaires de Grenobles, coll. Communication en plus, 2006 (ISBN 2706112948)
Jean-Michel Salaün, Introduction aux sciences de l'information, Paris, La Découverte, coll. Grands Repères, 2010 (ISBN 2707159336)
Robert Boure, Les origines des sciences de l'information et de la communication, Septentrion, coll. Communication, 2002 (ISBN 2859397450)
Alex Mucchielli, Les sciences de l'information et de la communication, Paris, Hachette, coll. Les Fondamentaux, 2006 (ISBN 2011457149)
Françoise Albertini, Nicolas Pélissier, Les sciences de l'information et de la communication à la rencontre des Cultural Studies, Paris, L'Harmattan, coll. Communication et Civilisation, 2009 (ISBN 2296106897)
Yves-François Le Coadic, Science de l'information, Paris, Puf, coll. Que sais-je ?, 2004 (ISBN 2130547494)
Stéphane Olivesi, Sciences de l'information et de la communication, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, coll. Communication en plus, 2006 (ISBN 2706112948)
Dominique Wolton, Les sciences de l'information et de la communication. Savoirs et pouvoirs, Paris, CNRS Editions, coll. Revue Hermes, 2004 (ISBN 2271062446)
Jean-Paul Metzger, Médiation et représentation des savoirs. Recherche en sciences de l'information et de la communication, Paris, L'Harmattan, coll. Communication et Civilisation, 2004 (ISBN 2747562557)
Serge Cacaly, Dictionnaire de l'information. Sciences, technologie et management, Paris, Armand Colin, coll. Dictionnaires, 2004 (ISBN 2200266820)

Revues spécialisées
Les Cahiers du Numérique
Communication & Organisation
Document Numérique
Documentaliste - Sciences de l'information
Les Enjeux de l'information et de la communication
Études de communication
Recherches en communication
Réseaux
Le Temps des médias
Revue de la BNF site (Bibliothèque Nationale de France)
Communication
Médias
Médiamorphoses
Revue française des Sciences de l'information et de la communication

Notes et références

1.↑ Hubert Fondin, "La science de l'information ou le poids de l'histoire " [archive], 2006
2.↑ Anciens messagers, nouveaux médias : l'héritage d'Innis et de McLuhan [archive], une exposition de musée virtuelle à Bibliothèque et Archives Canada
3.↑ Robert Estivals, 1983, pp. 39-60. « La communicologie », Schéma et schématisation, n° 19 (« Les sciences de l'information et de la communication »).
4.↑ Hubert Fondin, 2006. « La science de l'information, ou le poids de l'histoire ». Les enjeux de l'information et de la communication. Revue en ligne. Disponible sur http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux/2005/Fondin/home.html [archive]
5.↑ Conseil Scientifique du CNRS du 10-11 octobre 2011, cf. [1] [archive] et des 14 & 15 novembre 2011 [2] [archive]
6.↑ Pascal Froissart & Hélène Cardy, 2006, p. 259-278. « SIC : cartographie d’une discipline ». In Stéphane Olivesi. Sciences de l’information et de la communication. Objets, savoirs, discipline. Grenoble : PUG, 288 pages.
7.↑ Robert Escarpit, 1992. Interview de Robert Escarpit [archive] (avec Jean Devèze et Anne-Marie Laulan).
8.↑ Cyriel Martin, 2011. Le Point. Les filières sciences humaines et sociales (SHS) où l'on réussi [archive]

Articles connexes
Technologies de l'information et de la communication
Sciences de l'information et des bibliothèques
Science de l'information
Projet:Sciences de l'information et des bibliothèques
Bibliographie en sociologie de la communication
Catégorie:Sciences de l'information et de la communication
Catégorie:Formations en Sciences de l'information et de la communication
Théorie de l'information
Fuite d'information
Institut des sciences de la communication du CNRS (ISCC)

Liens externes
L’histoire des sciences de l’information et de la communication
La science de l’information : posture épistémologique et spécificité disciplinaire

http://fr.wikipedia.org/wiki/Sciences_de_l'information_et_de_la_communication

Les enjeux...

http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux/pageshtml/liens.html

http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux/pageshtml/art2012.html#dossier

http://w3.u-grenoble3.fr/les_enjeux/pageshtml/thema1.php

http://internetscienceconference.files.wordpress.com/2013/04/internet_science_conference_proceedings.pdf

Education, Internet Age and creativity...

Dialogic: Education for the Internet Age

By Rupert Wegerif

Published 6th December 2012 by Routledge – 200 pages

Dialogic: Education for the Internet Age argues that despite rapid advances in communications technology, most teaching still relies on traditional approaches to education, built upon the logic of print, and dependent on the notion that there is a single true representation of reality. In practice, the use of the Internet disrupts this traditional logic of education by offering an experience of knowledge as participatory and multiple.

This new logic of education is dialogic and characterises education as learning to learn, think and thrive in the context of working with multiple perspectives and ultimate uncertainty. The book builds upon the simple contrast between observing dialogue from an outside point of view, and participating in a dialogue from the inside, before pinpointing an essential feature of dialogic: the gap or difference between voices in dialogue which is understood as an irreducible source of meaning. Each chapter of the book applies this dialogic thinking to a specific challenge facing education, re-thinking the challenge and revealing a new theory of education.

Areas covered in the book include:

•dialogical learning and cognition

•dialogical learning and emotional intelligence

•educational technology, dialogic ‘spaces’ and consciousness

•global dialogue and global citizenship

•dialogic theories of science and maths education

The challenge identified in Wegerif’s text is the growing need to develop a new understanding of education that holds the potential to transform educational policy and pedagogy in order to meet the realities of the digital age. Dialogic: Education for the Internet Age draws upon the latest research in dialogic theory, creativity and technology, and is essential reading for advanced students and researchers in educational psychology, technology and policy.

Name: Dialogic: Education for the Internet Age (Paperback) – Routledge
Description: By Rupert Wegerif. Dialogic: Education for the Internet Age argues that despite rapid advances in communications technology, most teaching still relies on traditional approaches to education, built upon the logic of print, and dependent on the notion that there is a single...
Categories: Educational Psychology, Technology in Education, Creativity


http://www.routledge.com/books/details/9780415536790/

Internet...

... experts and scientists, internet writers, internet players...

Le futur de l'Internet et les jeunes en particulier...

Report: Digital Champions' 4th meeting

The Digital Champions held their fourth meeting in the margins of the Digital Agenda Assembly 2013, which took place in Dublin between 18-20 June 2013. The discussion was focused on 4 topics: youth and education, jobs and skills, access/Wifi and better e-services.

Links:ec.europa.eu/information_society/newsroom/cf/dae/itemdetail.cfm
8 July 2013

<- Back to: Information Society

http://www.future-internet.eu/information-society/view/article/report-digital-champions-4th-meeting.html

Congress theme: Challenges of Contemporary Governance

23th World Congress of Political Science
23rd Congrès mondial de science politique

Challenges of Contemporary Governance
Les défis de la Governance contemporaine

19-24 juillet 2014 - Montréal - Québec - Canada

Political scientists are often seen not merely as analysts of political matters, but as something akin to engineers sculpting the organisation of power.

Globalisation has profoundly altered the work of political scientists, intensifying communication and exchange on issues pertaining to the way in which communities, societies, nations and the world itself are governed.

The ambition of this international political science congress, to be held in Montreal, is to reflect upon contemporary evolutions in governance in the face of numerous challenges:
•Political, economic and social systems have become increasingly fragmented, rendering global strategic initiatives ever more complex
•The variety of values, attitudes and behaviours exhibited by individuals and groups makes for a greater and more diverse demand for inclusion and participation
•As the structures through which these interests are represented continue to expand, systems of governance become increasingly complex, more difficult to interpret and understand and less responsive to the uninitiated citizen
•There is a growing risk that the democratic quality of our political systems will deteriorate as a result of the rising influence and decision-making capacity of technical-administrative and technocratic experts
•For a given sector or type of organisation, comparative analysis and an experimental methodological approach should help better evaluate the performance of different forms of governance
•It may also be fruitful to focus on the various competitive strategies and means by which models of governance are promoted, or even imposed (in the name of ‘good governance’ demanded by international institutions, for example).

Faced with these challenges, the multi-faceted phenomenon of governance requires a global, comprehensive and multi-tiered approach: from the local association or political party up to the international community, via regional integration or the national regulation of an economic sector.
Adopting an approach to political science which is resolutely open to the opportunities offered by interdisciplinary collaborations, we must also support the circulation of theoretical frameworks and empirical approaches which are applicable in the northern and southern hemispheres, to the most developed nations and the panoply of emerging and developing countries.

The main focus of this congress will be to generate the greatest possible number of concrete, innovative answers to the questions of citizens, their political, associative and socio-economic representatives and the policy makers who are working constantly to improve the quality of governance.

The principal themes covered by this congress will be:
•International Political Economy
•International Relations
•Public Policy Analysis and Administrative Science
•Comparative Politics and Institutions
•Political Theory, Gender and Politics
•Urban and Regional Politics and Policies
•Political Attitudes and Behaviour

http://www.ipsa.org/events/congress/montreal2014/theme

IPSA-AISP...linking North and South as East and West...

Organization - Mission Statement

IPSA was founded in Paris in 1949 under the aegis of the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation (UNESCO).

The special mandate of IPSA, expressed in its Constitution, is to support the development of political science in all parts of the world, building academic networks linking East and West, North and South. Its aim is to create an inclusive and global political science community in which all can participate. It seeks to promote collaboration between scholars in emerging and established democracies and to support the academic freedoms needed for the social sciences to flourish.

The activities and policies of IPSA reflect its global mission. It has been highly successful in the encouragement of national political science associations and today there are over 50 such associations affiliated with IPSA. IPSA has maintained its links with the United Nations and has supported the development of other international and regional political science organizations.

IPSA World Congresses of Political Science are now held every second year, moving between continents. The participation of scholars from less developed countries is supported through travel grants and the Global South Solidarity Fund. IPSA’s research committees offer opportunities for political scientists working in particular sub-fields of the discipline to associate with colleagues from around the world. Organizing events between World Congresses and playing a major role in these Congresses, the research committees encourage the world-wide pooling of skills and resources by working both together and in conjunction with specialist sub-groups of national associations.

IPSA publications, including the lead journal International Political Science Review, the International Political Science Abstracts, Participation, and the IPSA Portal, also seek to meet the needs of political scientists in different parts of the world. As part of IPSA’s global mission to support and promote political science, it now conducts summer schools in research methods across the globe, for example, in South America and South Africa.

IPSA strives to ensure balanced representation in terms of region, gender and stage of career in all its activities – for example, the creation of a new research committee must be supported by political scientists from at least seven different countries and two continents. Conference panels and roundtables are expected to display similar diversity, with representation from more than one continent and at least four countries.

By linking scholars from North and South as well as East and West, IPSA seeks to strengthen the networks that underpin a global political science community. Such linkages put political science in a stronger position to contribute to the quality of public deliberation and decision-making as well as to the understanding of an increasingly interconnected political world. Ultimately, IPSA supports the role of political science in empowering men and women to participate more effectively in political life, whether within or beyond the states in which they live.

http://www.ipsa.org/organization/mission-statement

Mediabeleid&Convergentie...

Mediabeleid

Judith Duveen en Joost van der Vleuten, EZ: 'We schakelen TNO in om onze bevlogen visie te ontnuchteren'. Communicatietechnologie raakt meer en meer verknoopt met media. Welke consequenties heeft dat, bijvoorbeeld voor de regelgeving? TNO beantwoordde die vraag voor het Ministerie van Economische Zaken.

Duveen: 'Digitalisering en convergentie zijn niet alleen technologische innovaties waardoor je kunt bellen via je tv-kabel en tv kunt kijken op je mobiele telefoon. Het zet ook markten en beleidskaders op zijn kop. Alle communicatievormen worden sterk beïnvloed door convergentie. Niet alleen telefonie en post, maar ook omroep. En dus komen er steeds meer vragen op EZ af, zowel over digitalisering als over het goed functioneren van markten.'

Van der Vleuten: 'Als we op een kennisvraag stuiten of we denken: we lopen het gevaar dat we te veel aan ons eigen denkraam vastzitten, is het goed om er een externe partij bij te halen met veel kennis op dat terrein.'

Onafhankelijk advies

'In eerste instantie hebben we TNO gevraagd om een inventarisatie te maken van vraagstukken die spelen of zouden kunnen gaan spelen op het terrein van de omroep. Vervolgens kreeg het project een internationale tak. Judith en ik werden gevraagd om voor de OESO, de Organisatie voor Economische Samenwerking en Ontwikkeling, in Parijs een paper te maken over de gevolgen van technologische convergentie voor het beleid. Daar hadden we een visie op, maar we wilden daar een stevig feitelijk fundament onder leggen. We hebben TNO gevraagd een inventarisatie te doen: hoe is het beleid rond convergerende markten georganiseerd in andere landen? TNO heeft dat onderzocht voor dertien OESO-landen. Dat was opdracht twee. Opdracht drie is samen met het ministerie voor Onderwijs, Cultuur en Wetenschap tot stand gekomen. Die betrof de effecten van de convergentie van telecommunicatie en media op de reclamemarkt.'

http://www.tno.nl

Informatiemaatschappij en... de maatschappij...

Strategies for The Information Society

Strategies for the Information Society weet hoe strategen en beleidsmakers in de publieke en private sector die te maken hebben met de consequenties en mogelijkheden van ICT moeten worden ondersteund. Strategies for the Information Society geeft stakeholders inzicht in de impact van ICT op de maatschappij en draagt bij aan de ontwikkeling en inzet van innovatieve ICT-toepassingen.

Strategies for the Information Society verkent de technologische, economische, maatschappelijke en culturele uitdagingen en kansen van ICT. Ons onderzoek en advies geeft beleidsmakers en beslissers in de publieke sector inzicht in deze uitdagingen en kansen en ondersteunt hun in het beleidsvormingsproces. Wij onderzoeken hoe ICT innovatie kan bijdragen aan een betere publieke dienstverlening, het bedrijfsleven competitiever kan maken en huidige en toekomstige maatschappelijke uitdagingen kan oplossen. Beleidsstudies vormen de kernactiviteit van Strategies for the Information Society, maar wij werken ook aan diensteninnovatie en creëen strategische visies voor de informatiemaatschappij. De synergie tussen activiteiten op het niveau van strategie, beleid en toepassing is een belangrijk voordeel van Strategies for the Information Society. Het multidisciplinaire team beschikt over zowel een breed begrip van ICT als over gespecialiseerde kennis over maatschappelijke veranderingsprocessen door ICT. Wij dragen actief bij aan de publieke discussie over de informatiemaatschappij.

Van verkenning tot evaluatie

Wij zijn actief op drie verschillende expertisevelden:
Verkenningen en ex-ante impact assessment studies richten zich op de lange termijn economische, maatschappelijke, culturele en technologische aspecten en impact van ICT en opkomende technologieën zoals nanotechnologie. Daarnaast analyseert Strategies for the Information Society mogelijke beleidsopties en hun uitwerking voor het ICT, media en wetenschaps-, technologie- en innovatiebeleid.
Monitoring studies worden ingezet om de interactie tussen ICT en maatschappij en de ontwikkelingen op het gebied van publieke innovatie en beleid in kaart te brengen, te volgen en te analyseren. Daarnaast ontwikkelt Strategies for the Information Society gebruikersexperimenten en living labs voor nieuwe ICT-toepassingen.
Evaluatie en ex-post impact assessment studies richten zich op het evalueren van de werking, resultaten en de sociaal-economische impact van ICT-, media- en innovatiebeleid. Daarnaast adviseert Strategies for the Information Society over governance modellen.

De onderzoeksgebieden en expertises in de informatiemaatschappij

De informatiemaatschappij

Privacy & Identity Management: SIS werkt aan privacy governance tools en privacy-vriendelijke concepten voor ICT-diensten.

Duurzaam leren:
SIS onderzoekt de veranderende eisen aan vaardigheden en ontwikkelt nieuwe ICT-concepten voor life-long learning.

Media & Creatieve Industrie:

SIS analyseert de opkomst van de creatieve industrie, onderzoekt de gevolgen van de digitalisering en convergentie in het medialandschap voor consumenten, bedrijven en overheid en adviseert over beleid voor de creatieve industrie en nieuwe mediamarkten.

Governing the data society:
SIS vergelijkt open data initiatieven en beleid, analyseert de impact van internet op burgers en adviseert over de ontwikkelingen in co-creatie en crowdsourcing in de publieke sector.

Evidence-based policy:
SIS ontwikkelt methodes en indicatoren voor evaluatie en impact assessment en onderzoekt tools om data via sociale media en internet te verzamelen (webscience).


http://www.tno.nl

Pour ceux que cela intéresse...

Summer School "Parliamentary Democracy in Europe", 2nd Edition “The European Parliament: Organisation and Functioning”

In particular after the Treaty of Lisbon and the recent developments that led to the reform of the European economic governance, the position of the European Parliament, between empowerment and ‘transformation’ of its role, requires to be studied in depth aiming to assess its interactions with citizens and with European and national institutions.

This summer school untangles these issues and provides its participants with a map of the current state of the European Union democracy, under the perspective of the European Parliament, of its election, organization, decision-making processes, inter-institutional relations, contribution to the protection of fundamental rights in the EU and, in the end, to the integration process.

Hence, students will be confronted with the multifaceted dimensions of the democratic principle in the European Union and their relationship with the Assembly directly elected by the European citizens: the European Parliament. Participants will be provided with the experiential knowledge and practical experience for understanding the complex and fascinating role of this institution.

The need to combine theory with practice in understanding the future of Europe’s democracy is reflected in the Faculty, which includes world-class academics and experienced officials from European and national institutions.

This Summer School has been awarded as a Jean Monnet module co-financed by the European Commission in 2013, 2014, 2015.

This intensive summer course is organised in cooperation with:

- LUISS Centre for Parliamentary Studies, that undertakes multidisciplinary research initiatives concerning the organisation and activities of the Italian Senate and Chamber of Deputies, Regional Parliaments and the European Parliament.

- CEUR Foundation, set up in 1990 by a group of Professors, entrepreneurs and professionals and it is an institution aimed at educating and promoting culture by offering young people attending the university the best conditions to successfully build their own future.

- International Political Science Association (IPSA), established in 1949 under the aegis of UNESCO, IPSA fosters the development of political science and public policy by supporting academic networks linking East and West, North and South. Its strategic aim is to create a global political science community allowing everybody to participate.

- Nova Universitas, a well-established Italian university consortium that, by bringing together knowledge and experience of academics and professionals from different fields, aims at generating opportunities for reviving the spirit of the early University in today’s modern society. The consortium is made up of the following universities: Bicocca University – Milan, Federico II University – Naples, Luiss Guido Carli University – Rome, Macerata University, Udine University, Catania University, Second University of Naples.

- SciencesPo - Centre d'études européennes, Founded in 2005, the Centre d’études européennes is one of the nine research centres of Sciences Po. Its scientific project rests on a multidisciplinary and transversal approach to policy and politics. Its principal fields of research unfold into three transversal axes: to understand the European construction and its impact, to grasp the policy/politics articulation, and to invest in methodological questions.

- University of Macerata - Department of Law , The University of Macerata was founded in 1290 and it is one of the oldest universities in Europe. Its main activities are focused on the humanities and social sciences. Students are offered a broad range of courses supported by state-of-the-art services, including undergraduate and postgraduate degree programmes, Master’s and Ph.D. programmes, specialisation schools and summer schools in cultural heritage, economics, philosophy, law, arts and humanities, languages, linguistic mediation, communication, education, political science and tourism.

http://www.ipsa.org/news/event/summer-school-parliamentary-democracy-europe-2nd-edition-%E2%80%9C-european-parliament-organisation

Empowerment...

Dans le Taurillon: "Nous sommes entrés dans un espace public connecté où chaque citoyen n’est plus seulement un consommateur d’informations mais aussi un producteur de contenu. Le sociologue Manuel Castells qualifie ce processus de « société en réseau » où les individus se livrent à des formes d’auto-communication. La participation démocratique gagne alors à être augmentée de cette forme nouvelle d’accès au politique ".

http://www.taurillon.org/Le-reenchantement-numerique-de-la-democratie-europeenne,05874

"Aandachtsgebieden: civil society, burgerparticipatie, publieke opinie, Europa" bij de SCP...

Participatie, Cultuur en Leefomgeving

Wat doet onderzoekssector Participatie, Cultuur en Leefomgeving?

In de sector Participatie, Cultuur en Leefomgeving (PCL) richt veel onderzoek zich op de civil society in brede zin (participatie in verenigingen en lossere verbanden, vrijwilligerswerk, maatschappelijk middenveld, politieke betrokkenheid), de publieke opinie (houdingen tegenover samenleving en politiek, beleidsvoorkeuren, morele vraagstukken) en de leefomgeving (wonen, wijken, sociale veiligheid, natuur). Zwaartepunten zijn ook de meting van de leefsituatie, analyses van de betrokkenheid bij kunst en cultuur en onderzoek naar veranderingen op religieus gebied.

Meerjarige projecten zijn het Continu Onderzoek Burgerperspectieven (COB), de monitoring Sociale Staat van het Platteland (SSP) en de evaluatie van de Wet maatschappelijke ondersteuning (Wmo).

Medewerkers van de sector Participatie, Cultuur en Leefomgeving
Prof. dr. P. (Paul) Dekker, hoofd
Aandachtsgebieden: civil society, burgerparticipatie, publieke opinie, Europa


Beknopte bibliografie
Paul Dekker, Gürkan Çelik & Iris Creemers (red.). Breekpunt of bindmiddel. Religieus engagement in de civil society. Zoetermeer: Meinema, 2011.
Taco Brandsen, Paul Dekker & Adalbert Evers (red.), Civicness in the governance and delivery of social services. Baden-Baden: Nomos, 2010.
Govert Buys, Paul Dekker & Marc Hooghe (red.), Civil society: Tussen oud en nieuw. Amsterdam: Aksant, 2009.
Paul Dekker & Loek Halman (red.), The values of volunteering. Cross-cultural perspectives. New York etc.: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2003.
Paul Dekker & Eric M. Uslaner (red.), Social capital and participation in everyday life. Londen/New York: Routledge, 2001.

http://www.scp.nl/Organisatie/Onderzoekssectoren/Participatie_Cultuur_en_Leefomgeving

L'usage des nouvelles technologies, l'Internet et les enfants en Hollande...

Hoe het internet veiliger te maken voor kinderen?

Onder leiding van Neelie Kroes (vicevoorzitter van de Europese Commissie) werken de grote internetbedrijven sinds eind 2011 samen aan nieuw beleid voor een veiliger internet voor kinderen. Op 11 juli 2012 presenteert de Europese internetindustrie de voortgang op dit gebied. Hiervoor baseert zij zich op een nieuw rapport met gegevens van het EU Kids Online onderzoek. Dit werd in 2010 in 25 Europese landen uitgevoerd, waaronder Nederland.

Hoe kan het internet veiliger gemaakt worden voor jonge gebruikers? De Europese Commissie en internetindustrie gaan uit van vijf sleutelprincipes:
1.
Eenvoudige en herkenbare meldinstrumenten waar online misbruik gemeld kan worden. In 2010 gebruikte 17% van de Nederlandse kinderen die iets negatief op het internet meemaakten een online meldinstrument.

2.
Leeftijdsafhankelijke en gebruiksvriendelijke privacy instellingen. Nederland is koploper in het gebruik van sociale netwerksites onder kinderen: 70% van de 9-12-jarige internetgebruikers heeft een sociaal netwerkprofiel en 87% van de 13-16-jarigen. Van deze kinderen en jongeren is het sociale netwerkprofiel bij 18% publiek toegankelijk en toont het bij 16% persoonlijke adres- of telefoongegevens.

3.
Classificering van online inhoud voor ouders. 19% van de Nederlandse ouders maakt zich zorgen dat hun kind online gecontacteerd wordt door onbekenden. Ook is 18% van de ouders bezorgd dat hun kind ongeschikt materiaal online ziet.

4.
Ouderlijke begeleiding bij internetgebruik. 36% van de Nederlandse ouders gebruikt filtersoftware en 28% controleert achteraf het internetgebruik van hun kinderen (zoals bezochte websites). Bijna alle Nederlandse ouders begeleiden hun kind ook actief, door te praten over internetervaringen.

5.
Effectief optreden tegen kindermisbruik. Omwille van ethische beperkingen is in het onderzoek niet gevraagd naar illegale inhoud dat kindermisbruik bevat.

Het EU Kids Online onderzoek wordt geleid door de London School of Economics en is gesubsidieerd door het Safer Internet Plus Programma van de Europese Commissie. Het Sociaal en Cultureel Planbureau coördineert in Nederland het onderzoekernetwerk dat nieuw mediagebruik bij jongeren bestudeert. In 2010 zijn in Nederland 1004 9-16-jarige internetgebruikers geïnterviewd, alsook een van hun ouders.

Meer informatie

Lees het volledige rapport Towards a better internet for children? door S. Livingstone, K. Ólafsson, B. O'Neill en V. Donoso, op de website van het EU Kids Online project.

Contactpersoon SCP voor inhoudelijke vragen: Nathalie Sonck.

http://www.scp.nl/Nieuws/Hoe_het_internet_veiliger_te_maken_voor_kinderen

Burgerinitiativen...

http://www.agriholland.nl/

Vraag of burgerinitiatieven beter zijn voor de natuur nog niet te beantwoorden
Op gebied van natuur en landschap zijn veel burgerinitiatieven. Mensen voelen zich betrokken bij hun omgeving, voelen zich er weer mede-eigenaar van. Er heerst veel enthousiasme over het fenomeen burgerinitiatief, ook bij overheden. De vraag is echter of burgerinitiatieven beter zijn voor de natuur. Die vraag is nog niet te beantwoorden.

Qui? Quoi? Comment? Pourquoi?...

1/ Dès l'école - apprentissage des langues et des nouvelles technologies sans oublier l'écriture, la lecture, l'art et les travaux manuels.

2/ Internet: Pourquoi? Pour qui?

3/ Culture, Communication, commerce, Convivialité, Concertation, etc.

4/ Industrie du divertissement? Pour qui? Pourquoi?

5/ Respect de la Nature et de l'autre.

6/ Simplicité et authenticité.

7/ Lenteur, entraide et bon sens.

8/ Downshifting.

Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Laptop - Smartphone - Tablet - Smartphone - Laptop - Tablet - Tablet- smartphone - Laptop - Bonjour Madame, comment allez-vous? Bonjour Monsieur, comment allez-vous? Laptotp - Smartphone - Tablet - Tablet - Laptop - Smartphone - Smartphone - Tablet - Laptop - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Tablet -Laptop - Smartphone - Smartphone - Tablet - Laptop.........

Partager l'écrit et promouvoir les idées...

[...] qui a voulu imposer dans la sphère numérique la rareté des copies et le contrôle des usages nous a détourné des vrais défis de la culture numérique. Le principal d'entre eux provient justement des effets positifs du numérique : nous nous dirigeons vers un monde où un nombre croissant de personnes s'engagent dans des activités créatives et expressives. Leurs produits montent en qualité ou intérêt sur l'ensemble du continuum qui va de la pure réception aux pratiques professionnalisées. Ces personnes cherchent à développer de nouvelles compétences, à se construire comme individus dans leurs activités, à libérer du temps pour leurs efforts et pour les interactions sociales qui leur permettent de progresser. Ce développement humain, au sens le plus noble du terme, parvient à se réaliser en partie par les seuls bénéfices du numérique et de la socialité qui s'y développe. Notre environnement social actuel prive néanmoins un grand nombre d'individus de ce développement potentiel et limite les autres. Y remédier relève en partie de mesures sociales et politiques qui sortent du cadre de cet article. Cependant, des mesures générales, fussent-elles aussi fortes et difficiles à obtenir que le revenu minimum d'existence, ne suffisent pas à elles seules à créer les conditions d'une société culturelle de beaucoup vers tous. C'est pourquoi certaines des propositions qui suivent visent à soutenir économiquement les conditions d'existence spécifiques d'activités culturelles, y compris non marchandes.[...]

https://www.laquadrature.net/fr/elements-pour-la-reforme-du-droit-dauteur-et-des-politiques-culturelles-liees

http://fr.wikipedia.org/wiki/Travail_collaboratif

Travail coopératif, travail solidaire, le principe de subsidiarité, gratuité, etc... Nous y revenons bien entendu.

Les réseaux sociaux et la société civile...

12 questions à se poser sur les réseaux sociaux

Couples et Famille

- 15x21 cm - 48 pages - 5 €
ISBN : 9782353892280 - Parution : 01-2013
éditions de l'Emmanuel

12 questions à se poser sur les réseaux sociaux Face aux réseaux sociaux et autres réalités d’Internet, comment éduquer les jeunes à un juste usage de ces outils ?

Les réseaux sociaux composent un paysage nouveau, qui peut apparaître déroutant, voire hostile au néophyte. C’est au sein de ce paysage en pleine recomposition que les jeunes générations devront trouver leurs marques. Car le monde interactif et hyper-connecté que ces réseaux tissent autour de nous sera partie intégrante de leur vie future.
Comment, dès lors, préparer les jeunes à cet univers encore en devenir ? Quel rôle la famille a-t-elle à jouer ?
Cet ouvrage a pour but d’aider à appréhender les réseaux sociaux, leurs risques, mais aussi leurs ressources pour tous les membres de la famille. Il se veut une introduction au fonctionnement de ces outils et aux usages que l’on peut en faire. Il recèle des conseils, mais aussi des questions qui peuvent servir de fondement à un dialogue avec les jeunes sur leur usage des réseaux sociaux, les règles à suivre et les comportements à adopter ou à bannir. Il a été rédigé par des membres du réseau OPTIC (Ordre des Prêcheurs pour les Technologies de l’Information et de la Communication) mobilisé par l’Ordre des Dominicains pour mener, depuis près de dix ans, une réflexion sur les médias numériques.

Points forts :
- Des rédacteurs spécialisés dans les différentes facettes de cette question
- Un regard lucide sur la nécessité de composer avec cette réalité dans l’éducation
- Un ouvrage synthétique, concret et pédagogique

Public : parents, enseignants et éducateurs

"Science communication today"...

Science communication today
International perspectives, issues and strategies

Parution : 13/05/2013
Auteur(s) : Patrick Baranger and Bernard Schiele
ISBN : 978-2-271-07657-1
Format : 15 x 23 cm

Le livre
Fiche auteur
Recommander à un ami

The fourth Journées Hubert Curien, an international conference on science communication held every two years, took place in Nancy (France) from 2 to 7 September 2012. The theme of the conference was ‘Mediation of sciences: International perspectives, challenges and strategies’.

The fourth Journées Hubert Curien had four main objectives:
First, to remind us that universities and research centres are dynamic places engaged in the mediation of science, contrary to a misconception that sees them as isolated and introspective. Second, to promote and stir up public involvement. Science is today at the heart of culture: it transforms not only values, but also the organizational patterns of society. It is thus unavoidable that the public, concerned with the issues and debates brought about by the relationship between science and society, wants an active part in it.

Third, to rethink ways of interacting with the public and come up with new ones. The public demands a direct dialogue with researchers because of the ethical, political and economic issues raised by the impact of science on society – issues whose importance is now on par with the advancement of knowledge.

Fourth, to interact in a world where the rules of the game have changed. In the globosphere, everyone is at the same time on an equal footing and in opposition to everyone else. This book brings together the 17 main papers and presentations from the conference.

http://www.cnrseditions.fr/Communication/6747-science-communication-today-patrick-baranger-and-bernard-schiele.html

Qui communique avec qui aujourd'hui?... Les États, les intérêts divers et variés, les gouvernements démocratiques élus pour défendre les intérêts des populations et les garder sur la bonne voie, la société civile, les médias, et il y a l'outil... Qui fait quoi? Qui communique avec qui? Qui fait quoi? Qui est responsable? Qui représentent bien les citoyens? Qui travaillent dans le bon sens et la communication po-si-ti-ve et sincère?

Crise de la culture, des médias et de la société, crise de communication...

Arendt Hannah, « La crise de la culture » dans La crise de la culture (Between past and future), trad. de l’anglais par Barbara Cassin, Paris, Gallimard, 1972, p.255.

http://www.implications-philosophiques.org/actualite/une/crise-de-la-presse-et-crise-de-la-culture/

http://www.implications-philosophiques.org/actualite/une/la-presse-comme-contre-pouvoir/

http://www.implications-philosophiques.org/actualite/une/la-presse-et-la-liberte-de-pensee/

http://www.implications-philosophiques.org/semaines-thematiques/ledition-numerique/tour-dhorizon-le-numerique-en-debat/

http://www.implications-philosophiques.org/category/ateliers/medias-et-societe/


http://classiques.uqac.ca/contemporains/benoit_jean_louis/tocqueville_et_la_presse/tocqueville_et_la_presse.html

http://www.cnrseditions.fr/430-Communication

Est-ce que vous suivez toujours? Il y a de quoi lire, c'est vrai...

Des textes en pagaille via Facebook...

http://www.nonfiction.fr/article-6622-revue___lemotion_puissance_de_la_litterature_.htm

http://www.monde-diplomatique.fr/2013/05/KEUCHEYAN/49087

Postmodernisme bien compris...

[...]

Derrida et la pensée chrétienne

L’approche de Baring est à la fois historique et biographique. Les premiers et derniers chapitres examinent le contexte historique de la philosophie française dans les années 1940, 1950 et 1960, tandis que le cœur du livre développe une analyse des textes de Derrida à travers cette même période. Dès le début, il s’attaque aux mythes qui entourent le fameux philosophe : selon Baring, le lien entre les racines algériennes de Derrida et sa philosophie sont faibles (p. 10). Ce n’est pas à cause de ses expériences de juif algérien « marginalisé » qu’il va créer par la suite une méthode philosophique aux marges des grandes tendances de l’époque. Au contraire, Baring soutient que le jeune Derrida voulait à tout prix s’intégrer dans la vie intellectuelle métropolitaine, et en particulier celle de Paris. Sa pensée doit être comprise avant tout par rapport aux « multiples pressions de la vie académique de la capitale » (p. 20).

Il convient donc de rentrer dans les grands débats philosophiques de la fin des années 1940 afin de comprendre comment ils ont pu influencer Derrida. Le plus important fut de loin la polémique autour de l’interprétation sartrienne de l’existentialisme. À travers une analyse judicieuse, Baring montre à quel point les réactions à la conférence de Sartre intitulé L’existentialisme est un humanisme (1945) dépendait d’une confrontation entre communistes et catholiques. Après la Libération, chaque groupe voulait s’approprier sa propre définition de l’« humanisme » et ainsi asseoir sa légitimité dans un contexte politique incertain. A l’époque Derrida n’était qu’un élève passionné de philosophie à Alger mais la polémique autour de l’existentialisme était présente dès ses premières dissertations ; suivant l’approche sartrienne, le jeune lycéen va voir en Heidegger et Husserl des humanistes existentialistes. Cependant, on voit déjà apparaître un deuxième élément de la pensée de Derrida qui restera présent à travers toute son œuvre de jeunesse : la philosophie chrétienne.

En insistant sur l’importance de la philosophie chrétienne, Baring modifie sensiblement notre vision de Derrida. On découvre un philosophe imprégné par les grands mouvements de la pensée chrétienne française de l’après-guerre. Déjà au lycée, Derrida cherchait à tempérer le « nihilisme » et « l’athéisme » de Sartre en faisant appel à un dieu transcendantal. Quand il arrive à l’ENS en 1952, il est plongé dans un milieu fortement politisé et il se voit obligé de dissimuler ses tendances chrétiennes mais des traces restent visibles dans ses écrits. Dans son mémoire de 1954, il intègre l’existentialisme de Kierkegaard et le « mysticisme » de son directeur de thèse Maurice Patronnier de Gandillac dans une analyse « transcendantale » du concept de « genèse » dans l’œuvre de Husserl. Plus tard, en 1962, il reprend des thématiques de la philosophie chrétienne dans son introduction L’Origine de la Géométrie de Husserl. Selon Baring, c’est dans ce texte peu connu que Derrida « compare l’indétermination de l’idée infini, comme pole idéal qui est transcendant à l’histoire, à Dieu » (p. 170). Le philosophe parvient ainsi à réconcilier Husserl et une interprétation chrétienne de Heidegger.

[...]

Emile Chabal, « Derrida : un intellectuel marginal ? », La Vie des idées, 10 juillet 2013. ISSN : 2105-3030. URL : http://www.laviedesidees.fr/Derrida-un-intellectuel-marginal.html

Et cet âne qui écrit ici fait un peu pareil peut-être... Il décortique sans perdre de vue l'essentiel... À bon entendeur salut.

Philosophie politique...

Je lis chez CNRS éditions:

Introduction à la philosophie politique, 2012

Plusieurs théories politiques ont irrigué l’histoire de la pensée européenne et façonné notre modernité. Elles ont cherché à répondre aux questions fondamentales de la philosophie politique : pourquoi l’État ? Qu’est-ce que la liberté individuelle ? Comment vivre ensemble dans une société juste ? Cet ouvrage présente leur apport et leur croisement depuis les temps modernes, de Locke à Walzer en passant par Rousseau, Habermas, Kant, Rorty. Facile d’accès, il permet d’aborder les théories du libéralisme, du républicanisme, de la délibération, du post-modernisme. Le lecteur y trouvera une vision claire de l’évolution des concepts de liberté, de démocratie, d’autonomie individuelle et de justice. Un manuel de référence pour s’initier à la philosophie politique et mieux discuter les problématiques politiques actuelles.

http://www.cnrseditions.fr/Philosophie/6643-introduction-a-la-philosophie-politique-felix-heidenreich-et-gary-schaal-traduction-claire-salliour.html

Les catholiques et la politique...

[...]

"DÉFENSE DE LA FAMILLE ET DES VALEURS MORALES"

"Christine Boutin se met en congé du parti pour partir sur un projet européen assez vaste autour de la défense de la famille et des valeurs morales. Elle a décidé de ne pas y mêler le PCD, car c'est un peu trop 'monothématique'", a expliqué un membre du parti.

L'ex-ministre du logement est une catholique pratiquante qui, après avoir combattu le pacs en 1998-1999, s'est engagée résolument contre le mariage homosexuel. Elle poursuit son action alors même que la loi a été votée définitivement et est entrée en application.

[...]

http://www.lemonde.fr/politique/article/2013/07/10/christine-boutin-demissionne-de-la-presidence-du-parti-chretien-democrate_3445799_823448.html

Les catholiques et la politique en Europe... Un vaste sujet qu'on se devrait de méditer. Qui représente bien les catholiques en Europe? En France? Aux Pays-Bas? Depuis un certain temps, je me pose cette question: Quels sont ceux et celles qui représentent bien les catholiques dans le fond? Qui est capable de faire de la politique chrétienne avec le C de catholique, qui, rappelons-le, veut dire universel?... Où sans doute des catholiques membres de la société civile seront amenés à se faire un peu plus entendre au niveau européen. A-t-on bien réfléchit à ce qui fait l'essence même de l'Europe? Pour cela, il faudra remonter loin... À Érasme, notre premier véritable humaniste européen, resté catholique, intellectuel d'envergure international, ami de Thomas More, qui attend tranquillement dans ce petit parc, derrière cette église... Les Holllandais devront bien un de ces jours s'y intéresser sérieusement. J'en suis sûre.

Au téléphone également...

La société civile s'intéresse à cette industrie également, échange cordial aussi. Et je remercie ceux qui prennent le temps de converser avec cette société.

Fox-IT voorkomt, onderzoekt en beperkt de meest serieuze cyberdreigingen met innovatieve oplossingen voor overheid, defensie, politie, vitale infrastructuur, banken en grote bedrijven wereldwijd.nl

www.fox-it for a more secure society en partenariat avec des entreprises en Europe et dans le monde. Les citoyens et l'Internet, des intérêts partagés en matière de sécurité.

Benelux...

2. HET NIEUWE BENELUX-VERDRAG VERZEKERT ACTIEVE
EN ACTUELE BENELUX
Nederland, België en Luxemburg hebben op 17 juni 2008 in de Ridderzaal in Den
Haag het nieuwe Benelux-Verdrag getekend. Het nieuwe Verdrag is bedoeld om de
samenwerking tussen de drie landen te moderniseren en te versterken.
Het nieuwe Verdrag onderscheidt zich op een aantal plaatsen significant van het
oude. Op de eerste plaats is het veel beknopter. Was het Verdrag van 1958 nog een
gedetailleerd Verdrag met 100 artikelen , een overgangsovereenkomst , een uitvoerings
-en een ondertekeningsprotocol, het nieuwe Verdrag heeft meer het karakter van een
raamovereenkomst met “slechts” 40 artikelen. Dit zorgt voor meer flexibiliteit om zich
aan te passen aan de veranderde internationale en maatschappelijke context.
Was het Verdrag van 1958 afgesloten voor een periode van vijftig jaar, het huidige
Verdrag is voor onbepaalde tijd afgesloten, wel kan het worden opgezegd met een
opzegtermijn van drie jaar. Opzeggen kan voor het eerst tien jaar na de inwerkingtreding
van het Verdrag.
Nieuw is ook dat de beginselen veel korter en krachtiger worden geformuleerd. De
Benelux-samenwerking wordt in de functie van de Europese samenwerking gesteld. Er
is een focus op drie hoofdthema’s: economie/markt, duurzame ontwikkeling en justitie
en binnenlandse zaken. De samenwerking binnen de Benelux op het vlak van jeugd valt
onder het thema “duurzame ontwikkeling”.
Ook is in het Verdrag van 2008 de politieke aansturing beter verankerd en dit door
het vastleggen van het opstellen van een werkprogramma en een jaarplan dat door
het Comité van Ministers dient te worden goedgekeurd. Er werd trouwens bij de
ondertekening ook een gemeenschappelijk werkprogramma 2009-2012 vastgesteld.
Wat betreft het jeugdbeleid vermeldt dit werkprogramma het volgende: ”De afstemming
van standpunten in het jeugdbeleid in de internationale fora wordt voorgezet. Binnen
de prioriteiten van het Europese jeugdbeleid zal gewerkt worden aan betere kennis
van en over jeugd en participatie van jongeren. Ervaringen en “best practices” worden
verder uitgewisseld.”
Daarenboven is het aantal in het Verdrag vastgelegde structuren sterk verminderd.
Bepaald wordt dat er slechts vijf instellingen van de Benelux zijn: het Benelux Comité
van Ministers, de Benelux Raad, de Raadgevende Interparlementaire Beneluxraad, het
Benelux-Gerechtshof en het Secretariaat-generaal. Daarmee is de in het oude verdrag
vastgelegde starre structuur van commissies en bijzondere commissies niet meer
verplichtend voorgeschreven.
Belangrijk tenslotte is ook dat het nieuwe Verdrag de mogelijkheid voorziet om samen
te kunnen werken met staten, deelstaten en andere bestuurlijke entiteiten die grenzen
aan het grondgebied van de Benelux. Van deze mogelijkheid is prompt gebruik gemaakt
voor een samenwerking met de Duitse deelstaat Noord-Rijn Westfalen.
Meer informatie op www.benelux.int
https://nl.wikipedia.org/wiki/Benelux

Game garden...

Provincie Utrecht

Focus op kennis en creativiteit, kansen benutten en krachten bundelen, dat is de kern van het economisch beleid van de provincie Utrecht. Een gezonde, provinciale economie is de motor van elke regio en de provincie wil die aantrekkelijkheid vergroten door werkgelegenheid en ondernemerschap te stimuleren.

Gemeente Utrecht

Het economisch beleid van de stad Utrecht is gericht op duurzame economische ontwikkeling, om welvaart, werkgelegenheid en voorzieningen zowel nu en op langere termijn te bevorderen. Als stad van Kennis en Cultuur richt de stad zich vooral op sectoren en ontwikkelingen die dit profiel verder versterken.


Europees Fonds voor Regionale Ontwikkeling

Het Europees Fonds voor Regionale Ontwikkeling (EFRO) draagt in Nederland bij aan het versterken van de regionale concurrentiekracht en het vergroten van de werkgelegenheid. Dat gebeurt onder andere door het stimuleren van het regionaal midden- en kleinbedrijf (MKB) door gerichte investeringen.


http://www.dutchgamegarden.nl/partners/favorieten/

Een sterke kennissamenleving...

...begint met delen... gewoon delen en open staan voor wat wordt onderzocht, gezegd, geschreven, gedeeld, etc. Een nieuwe tijdperk inderdaad...

De game-industrie...

De Nederlandse game-industrie bruist als nooit tevoren. Niet alleen shooter games scoren hoog, games en gameplay worden nu steeds meer ingezet in onderwijssituaties en beroepstrainingen, in zorg en welzijn en in marketing. Het ondernemerschap in de game-industrie moet echter naar een hoger plan, anders dreigt Nederland alsnog de boot te missen.

[...]

Het Kabinet is in 2011 begonnen met het Topsectorenbeleid en heeft negen topsectoren geselecteerd op basis van een sterke markt- en exportpositie, een stevige kennisintensiteit, intensieve samenwerking tussen ondernemers en kennisinstellingen en de potentie om een innovatieve bijdrage aan maatschappelijke uitdagingen te leveren. Een ervan is de creatieve industrie. Daarbinnen is gaming benoemd als een ‘innovatiedomein’ waarop de creatieve industrie inzet. Overheden spelen een belangrijke overkoepelende rol door ondersteuning te bieden door middel van stimuleringsregelingen, locatieontwikkeling en fiscale voordelen.

*) Dit artikel verscheen in het maartnummer van Emerce magazine (#120)

Reacties op "Game over voor Nederlandse game-industrie?"

Er zijn tot nu toe 5 reacties geplaatst. Reageer ook!

Stefan30 mrt, 2013 - 22:07http://www.mmo.nu/

“Game over voor Nederlandse game-industrie?”, wat een titel.. het lijkt de telegraaf wel.

Maarten Brands2 apr, 2013 - 8:01http://www.candb.com

Goed uitgebreid artikel, maar ik sluit me aan bij Stefan: die kop slaat echt helemaal nergens op. Uit de tekst blijkt precies het tegenovergestelde.

Bert3 apr, 2013 - 11:20

Vergeet ook Triumph uit Delft niet. Wereldwijd hebben ze een paar jaar terug al (bescheiden?) hits gescoord met de Age of Wonders en Overlord spellen. Inmiddels zijn ze druk bezig met Age of Wonders 3, wat weer de bewondering van Notch (maker van Minecraft) opleverde. Zelfs zoveel bewondering dat de miljonair persoonlijk rest van de financiering ophoestte.

Christine7 mei, 2013 - 12:12

Het is wel Nederlands, om liever voor een opdrachtgever te werken dan om voor eigen rekening en risico een game te maken en op de markt te brengen. Ook Nederlands is dat we dat vervolgens met overheidsbemoeienis door innnovatiesubsidies proberen recht te breien. Gaat niet werken….

Pim Bouman23 jun, 2013 - 13:59 http://dutchgamesassociation.nl/

@Christine: Je reactie is ongefundeerd, kort door de bocht en wat mij betreft volledige onjuist.
Je hebt er blijkbaar geen idee van hoeveel Nederlandse bedrijven voor eigen rekening en risico een game maken en op de markt brengen. Dit aantal is enorm en de passie, ambitie en overtuiging waarmee in deze jonge sector dit soort projecten tot stand komen zouden wellicht een mooi voorbeeld kunnen vormen voor andere sectoren.
Daarnaast zijn er steeds meer bedrijven die erin slagen om structureel hun geld te verdienen met de bredere toepassingen van games (serious/applied games). Dit zijn stuk voor stuk bedrijven die dit volledig op eigen kracht voor mekaar hebben gebokst, in een tijd waarin de overheid nog geen weet had van de kansen van dit medium. Iets waarin dezelfde industrie overigens goed in is geslaagd om bij de overheid aan het licht te brengen.
Dezelfde overheid raakt er meer en meer van overtuigd dat het potentieel van Nederlandse games allang geen kinderspel meer is en probeert zo goed en kwaad als dat gaat, in nauwe samenwerking met de sector de voorsprong die we op bepaalde vlakken hebben uit te bouwen. Dit gebeurt vooral door innovatie te stimuleren en bijvoorbeeld samenwerking (lees: geen bemoeienis in de negatieve zin) met kennisinstellingen en bedrijven te optimaliseren en faciliteren.
Mocht je nog vragen hebben over deze veelbelovende sector, laat het gerust weten :-)

P.S. @Jan Libbenga, ik sluit me volledig aan bij de kritiek op de titel van dit artikel. Erg jammer, slecht voor het image van deze sector.

http://www.emerce.nl/nieuws/game-nederlandse-gameindustrie

Partager, c'est aussi faire de la publicité gratuite. Cependant, il me semble venu le temps où la société civile devrait s'interroger sur cette branche innovative de l'industrie. Sommes-nous vraiment d'accord? J'ai eu le Manager de la communication d'un groupe. Conversation cordiale et intéressante. J'invite ceux qui me lisent à rechercher le contact personnel avec les acteurs du Net. Il y en a beaucoup. L'enjeu étant de créer une synergie gouvernements-responsables-entreprises-citoyens concernés par la bonne marche des choses. On pourrait parler de cohérence, convergence, consultation, dialogue sur la société de demain: Quelle société voulons-nous pour nos enfants?

P.s: Après lui avoir posé la question, ce monsieur me dit qu'il n'avait pas d'enfant. Est-ce que la postmodernité peut se comprendre sans enfants, sans avoir cette responsabilité de bien les éduquer en leur transmettant les bonnes valeurs qui les aideront plus tard? Ne pas avoir de responsabilités familliales n'empêche-il pas de mieux comprendre certains des problèmes que posent les nouvelles technologies à la société? Nous empêche aussi peut-être de bien comprendre ce que veut dire le mot famille dans son sens le plus profond. Ne me dites pas qu'une société puisse être contre la famille, sa pierre angulaire... Voir Lubbers dans les années 80 et "het gezin als hoeksteen van de samenleving".

See also:

Civil society
Verkenningen van een perspectief
op vrijwilligerswerk
Civil society en vrijwilligerswerk I
redactie:
Paul Dekker
Sociaal en Cultureel Planbureau
Den Haag, juni 2001
Oorspronkelijke editie: april 1994
Civil Society
Exemplaren van deze uitgave zijn verkrijgbaar in de boekhandel en bij
VUGA Uitgeverij bv onder vermelding van ISBN-90-5250-613-2
CIP-GEGEVENS KONINKLIJKE BIBLIOTHEEK, DEN HAAG
Civil
Civil society : verkenningen van een perspectief op
vrijwilligerswerk / red. Paul Dekker. - Rijswijk : Sociaal
en Cultureel Planbureau ; Den Haag : VUGA. - Ill. -
(Civil society en vrijwilligerswerk ; dl. 1) (Cahier /
Sociaal en Cultureel Planbureau, ISSN 0927-0833 ; nr. 110)
Met lit. opg.
ISBN 90-5250-613-2 (VUGA)
NUGI 661

Un commentaire quelque part...

Christine7 mei, 2013 - 12:12

Het is wel Nederlands, om liever voor een opdrachtgever te werken dan om voor eigen rekening en risico een game te maken en op de markt te brengen. Ook Nederlands is dat we dat vervolgens met overheidsbemoeienis door innnovatiesubsidies proberen recht te breien. Gaat niet werken

Écrire et partager, sinon on n'écrit pas, ne photographie pas, ne crée pas, et on retourne dans son champ ou s'occuper de ses enfants...

Lorsqu'on écrit, on partage, si on ne veut pas partager à l'heure des nouvelles technologies, alors on n'écrit plus et on part à la retraite ou planter des choux. À quoi sert la machine? À quoi sert la gratuité? Est-ce que la machine peut servir le travail gratuit? Est-ce que la machine peut BIEN servir la liberté d'expression et la liberté d'utiliser les matériaux qui sont mis en ligne. L'autre jour, j'ai téléphoné au Conseil de l'Europe à Paris pour un renseignement, et la dame américaine et encore une autre nationalité qui m'a répondu me dit que bien sûr, il n'y avait pas de problème. Cela s'appelle faire de la publicité. Peut-on faire de la publicité gratuitement? Bien sûr, ou alors on n'écrit pas. Aujourd'hui, j'ai eu un des services du Monde, je me mets à parler du mot censure, et la juriste de service s'est tout à coup énervée et a raccroché. Au Monde, le mot censure dérange... Il est bien évident que contacter un journal et leur parler de censure les énerve, un journaliste, par principe, se devrait être contre la censure... Que veut dire être journaliste et transmettre de l'information dans une société qui a tout misé sur la démocratie et le numérique pour partager, aller encore plus vite, être compétitif et suivre plus efficacement le monde? Le journalisme... Comment comprendre la création de richesses à l'heure de l'Internet? D'abord, on invite tous les citoyens, les jeunes encore plus, à se connecter, à prendre goût à cette nouvelle forme de communication, et ensuite, après avoir mis des sortes de "honeypots" (et les abeilles que disent-elles?), comme on appelle cela à Bruxelles délocalisé en Crête, on invente la surveillance et la censure, après avoir semer la zizanie dans les familles. Cela étant pour la game industrie, subventionnée par des collectivités locales, les gouvernements et Bruxelles. Mes amis, ce monde est décidemment bien paradoxal... Qui en tient les ficelles? La société civile s'interroge et cherche où les acteurs-responsables de l'Internet peuvent bien se trouver... Ici, là ou à Bruxelles? Et on se demande s'ils seraient intéressés par une rencontre de TOUS les acteurs du Net, en passant par les gouvernements, les penseurs, les concepteurs, les vendeurs, les décideurs, la gouvernance, les blogueurs, les citoyens concernés, les journalistes, et autres intéressés et même financiers... Cet âne travaille à la rencontre conviviale.

On m'a transmis un peu par hasard peut-être...

Et j'ai trouvé cela et plus encore, je transmets à mon tour:

http://cortecs.org/qui-sommes-nous
http://cortecs.org/images/stories/BiblioteX/CorteX_Monvoisin_these_didactique_esprit_critique.pdf

Je n'ai pas trop le temps d'étudier tout cela, l'âne postmoderne fait dans la simplicité volontaire... enfin, il essaie... Des fois, on n'a plus envie de cogiter... Bientôt les vacances... Voir toutefois le billet du 22 juin sur le monde des sciences, etc.

La société moderne et le monde de la mèdecine...

Pour citer cet article :

Pascal Marichalar, « L’invention du pré-cancer du sein », La Vie des idées, 8 juillet 2013. ISSN : 2105-3030. URL : http://www.laviedesidees.fr/L-invention-du-pre-cancer-du-sein.html

La société moderne, c'était hier...

De Supervrouw bestaat. Ze lijkt alleen niet meer op het allereerste prototype uit de jaren zeventig. Vanaf nu is "goed genoeg" goed genoeg, betoogt journalist en columnist Aleid Truijens in een essay in Volksrant Magazine, 6 juli 2013 no 653.

L'âne lit aussi: "Hebben we ons een oor laten aannaien door de tijdgeest, de emancipatie en de economie?".

Mesdames, que pensez-vous de ce "Supervrouw takes it easy" comme semble nous y inviter cet article...

Des liens...

http://europeana1914-1918.eu/nl

http://pro.europeana.eu/web/guest/home

Des livres...

Marc Luyckx, "The knowledge society: a break through to genuine sustainability", Editions India, Cochin, march 08

Paul H. Ray, "The future of knowledge", Elsevier Science, 2003 en "The cultural creatives: how 50 million people are changing the world", 2000

Are You a Cultural Creative? Do you dislike all the emphasis in modern culture on success and "making it," on getting and spending, on wealth and luxury goods? Do you care deeply about the destruction of the environment and would pay higher taxes or prices to clean it up and to stop global warming? Are you unhappy with both the left and the right in politics and want to find a new way that does not simply steer a middle course? In this landmark book, sociologist Paul H. Ray and psychologist Sherry Ruth Anderson draw upon thirteen years of survey research studies on more than 100,000 Americans, plus more than 100 focus groups and dozens of in-depth interviews. They reveal who the Cultural Creatives are and the fascinating story of their emergence over the last generation, using vivid examples and engaging personal stories to describe their distinctive values and lifestyles. The Cultural Creatives care deeply about ecology and saving the planet, about relationships, peace, and social justice, about self-actualization, spirituality, and self-expression. Surprisingly, they are both inner-directed and socially concerned; they're activists, volunteers, and contributors to good causes more often than other Americans. But because they've been so invisible, they are astonished to find out how many others share both their values and their way of life. Once they realize their numbers, their impact on America promises to be enormous, shaping a new agenda for the twenty-first century. What makes the appearance of the Cultural Creatives especially timely is that our civilization is in the midst of an epochal change, caught between globalization, accelerating technologies, and a deteriorating planetary ecology. A creative minority can have enormous leverage to carry us into a new renaissance instead of a disastrous fall. The book ends with a number of maps for the remarkable journey that our civilization is embarked upon: initiations, evolutionary models, scenarios, and the elements of a new mythos for our time. The Cultural Creatives offers a more hopeful future and prepares us all for a transition to a new, saner, and wiser culture.

http://books.google.nl/books/about/The_cultural_creatives.html?id=Wzy5AAAAIAAJ&redir_esc=y

David Rooney (Australia) , "Handbook on the knowledge economy, 2005

This fascinating Handbook defines how knowledge contributes to social and economic life, and vice versa. It considers the five areas critical to acquiring a comprehensive understanding of the knowledge economy: the nature of the knowledge economy; social, cooperative, cultural, creative, ethical and intellectual capital; knowledge and innovation systems; policy analysis for knowledge-based economies; and knowledge management. In presenting the outcomes of an important body of research, the Handbook enables knowledge policy and management practitioners to be more systematically guided in their thinking and actions.The contributors cover a wide disciplinary spectrum in an accessible way, presenting concise, to-the-point discussions of critical concepts and practices that will enable practitioners to make effective research, managerial and policy decisions. They also highlight important new areas of concern to knowledge economies such as wisdom, ethics, language and creative economies that are largely overlooked. Distinguished by a combination of practical relevance and analytical rigour, this Handbook provides new insights into the basic mechanisms that constitute a knowledge economy and society, and will be invaluable to practitioners and academics in diverse areas of interest, including: knowledge management, innovation management, knowledge policy, social epistemology, and development studies.

http://www.amazon.com/Handbook-Knowledge-Economy-Original-Reference/dp/1847208479

Les créateurs culturels...

Ils font quoi?...

Empowerment and civil society...

Empowerment is a new concept in France. M.-H. Bacqué spent some time in the United States studying this approach to public policy which aims to give power to individuals. She is now carrying out an assignment for the French Urban Ministry to promote the practice of empowerment, together with M. Mechmache from AC-LeFeu. Will public institutions learn how to trust civil society?

http://www.booksandideas.net/Empowerment-From-Theory-to.html

Petit rappel...C'est encore sur l'Europe...

Impressions of Auroville:
The pioneers of consciousness

Dr. Marc Luyckx Ghisi is a theologian, researcher in global cultural transformation and author of the book "Au-delà de la modernite du patriarcat et du capitalisme. La societe reenchantée?". He has been advisor to the presidents Delors and Santer at the European Commission. http://vision2020.canalblog.com/

Impressions of Auroville:
The pioneers of consciousness .

Between February 20 th and February 28th 2005, I had the pleasure to be invited to Auroville as Member of the "Auroville International Advisory Council". Here are some impressions, for all of you who have never been there.

Can you imagine a city where the average citizen you meet in the streets, after a short moment of contact, may be speaking about the necessity to take distance from one's ego in order to go towards one's deepest self where a spark of the divine has to be discovered?
Is it possible to imagine a city, which is since already thirty years in the process of being constructed around the aim of raising the level of consciousness of Humanity?
You would probably say that this is pure utopia. And you are totally right.
I would even go further saying that this is radically impossible. And I would add a quotation from the French philosopher Pascal (17th century): "Man is neither an angel neither an animal. However the irony is that when he tries to become an angel, he behaves like an animal."
Because the very project of raising the level of Humanity's consciousness is basically aiming at transforming human nature, lifting human nature to another level.. All people of common sense will agree that this project is crazy, totally impossible...

And yet this city exists, and I have visited it. And am still in a state of shock.
After a lot of difficulties, as if fate was against this visit, I finally managed to arrive in Auroville on February 20th, 2005. Auroville is being constructed a few kilometres inland from the sea, north of Pondicherry , in the south-east of India . The city has been founded on February 28th, 1968.
In the years since then the first pioneers succeeded in transforming the desert area into a sub-tropical forest full with birds. Access roads look more like forest roads than city entrance highways. There isn't even a sign board on the main entrance road. One rather has the impression of entering a construction site!

And it is a construction site, but what kind of construction site!
It is a very authentic human construction site, but also a spiritual builder's yard! In this place the shadow is proportionate to the intensity of the light and energy. Indeed, there are problems and defects in this city and the Aurovilians don't shy away from openly discussing them. The growth of the city is too slow. There are too few citizens (1800). There are many disagreements with regard to the city's future and to what the priorities are. Some residents criticize fellow citizens as being profiteers, or betraying Auroville's ideals. Others consider that the local, Tamil villages are not yet well enough integrated into the city..

And yet, despite all these defects, it is a unique place of individual and collective spiritual growth. This is the reason why the shadows are so visible, as they are proportional to the light and to the energy radiating from the place. The fact that those flaws and problems and challenges are so openly discussed has deeply reassured me. I had been afraid to encounter a sort of angelic pretension that everything was OK, and that there was no problem, possibly because everybody was already at another level of consciousness! This 'angelism' would have been indicative of a false spirituality.., and, potentially, of a sectarian movement.
What it boils down to, one of the residents told me, is that if you are not deeply, profoundly serious about this spiritual research and growth, both at the personal and collective level, you won't make it here, you just won't stay here, you will leave..

I have been deeply impressed by meeting with residents who lived for thirty or forty years in the city. When listening to them, one gets the sense of the very genuine, widening experiences they have gone through, and of their persistent determination to build this city and to work on themselves. And one realizes that without this they, indeed, just wouldn't have found the stamina to stay, and would have left one way or the other..
At the level of my own intellectual and spiritual reflection with regard to the actual paradigm shift towards transmodernity, I got the surprise of my life by discovering this very first transmodern city. Yes, the Aurovilians are in perfect accordance with everything I wrote in my book[1].
I now can say: " Transmodernity exists; I have seen it in this city." Although it was the first time I was visiting Auroville, I had a distinct feeling of being at home. And I think that this impression was also shared by the Aurovilians that I had the joy to meet. There was from both sides the strong impression of recognition, of being on the same wavelength. Amazing, fascinating and very stimulating indeed.

Coming back in Europe, the contrast is not so much the drastic change of temperature: (- 45° Celsius!). No, the real contrast is the level of energy, which is so much higher in Auroville. I have seen this energy sparkling in the eyes of Paolo, a young boy, whose parents recently decided to join Auroville. He was full of internal joy. He told me that he was happy to be, for the first time, in a school he was enjoying. His creativity was bursting. He told me that he had learned to have a real contact with ponies, to familiarize with them, to have a real, living understanding with them.. This boy was touching and beautiful.
Here in Brussels, I keenly sense the difference of energetic level.
Residents of Auroville do not feel their energy level. But the foreign visitor does. This entire town despite all its shadows is at a higher energetic level. It's an extraordinary realization..

This very audacious project, this 'superhuman' project, could not be but launched by two beings of an exceptional spiritual power: Ms Mirra Alfassa, called "Mother" (1878-1973) and Aurobindo Ghose, called "Sri Aurobindo" (1872-1950). They consecrated an important part of their lives and certainly of their extraordinary spiritual energy, not to fly off alone at the heights of infinite contemplation, but to transform and raise the level of human consciousness. And Auroville is possible precisely because of the energetic breakthrough that these two beings achieved, individually and together. Auroville is like the incarnation, the materialisation of this spiritual victory they won for the sake of Humanity.

At the personal level, one of the strongest experiences for me has been the visit to the 'Matrimandir', this sacred space in the centre of the city, which has the shape of a golden flower. From the moment I entered that unique place, I sensed a very exceptional energy that didn't correspond to any religious or other place I visited in my life. I had the impression to be flooded by and connected with an enormously powerful cosmic energy. I had the inner sensation of being visited, connected, cleansed, energized. I was, briefly, transformed by something absolutely beyond my understanding. I have lost the control of my life.. , a bit.

I will return twice a year, probably in February and in August .

Marc Luyckx Ghisi
March 2005

Read also:

La société de la connaissance

A downloadable book:
Au-delà de la modernité,
du patriarcat et du capitalisme

Subsidiariteitsbeginsel...

https://nl.wikipedia.org/wiki/Subsidiariteitsbeginsel

[...]


Dans le droit canon

Le principe de subsidiarité a été repris du droit canonique. On trouve déjà cette notion dans la pensée de Thomas d’Aquin mais il a été formulé pour la première fois par le pape Léon XIII, dans l'encyclique Rerum novarum, première formalisation de la doctrine sociale de l'Église catholique. Celle-ci avait été rendue nécessaire par les abus de la révolution industrielle et ses conséquences sur la société civile.

Ce principe, dit aussi « principe d'aide », énonce que c'est une erreur morale et de charité que de laisser faire par un niveau social trop élevé ce qui peut être fait par le niveau social le plus bas, car on le priverait de tout ce qu'il peut faire. À ce titre, et en conséquence de cela, le travail de chacun a droit au même respect quel que soit son niveau social, car il est le seul à pouvoir le faire.

[...]

Dans l'Union européenne

Le principe de subsidiarité a été introduit dans la législation communautaire par l'article 3 B du Traité de Maastricht, il a pour objectif que les décisions prises dans l'Union européenne le soient au niveau le plus pertinent et le plus proche possible des citoyens.


Marc Luyckx, "Histoire philosophique du principe de subsidiarité", Commission européenne, Cellule de prospective, ML(92) 64/92, le 20 janvier 1992.

La subsidiarité, principe de la démocratie délibérative, et la décentralisation [archive] Jean-Claude Boual et Philippe Brachet 2005

Bibliographie

Encyclique "Rerum Novarum", par Sa Sainteté le Pape Léon XIII
Nouvelles de Synergies européennes, N°17, janvier 1996, p. 21, 22, 23, Entre autorité et libertés: le principe de subsidiarité, par Stéphane Gaudin.
Chantal Delsol, Principe de subsidiarité, PUF, 1993.

Compléments

Articles connexes
Hiérarchie des normes
Souveraineté

Liens externes
Qu’est-ce que le principe de subsidiarité ? (site vie-publique.fr)
La subsidiarité sur le site de l'Union européenne
Rapport d'information de l'Assemblée nationale sur le principe de subsidiarité (site assemblee-nationale.fr)
Le principe de subsidiarité dans l’Union européenne

Réflexions sur la loi...

Michel De Jaeghere aux veilleurs

Réflexions sur la loi

Je suis très heureux de me trouver parmi vous, très honoré que vous me donniez la parole. Je voudrais réfléchir quelques instants avec vous, ce soir, sur la loi.

Sur la loi instituant le pseudo Mariage pour tous, bien sûr, mais d’abord sur ce que c’est qu’une loi, en général, et sur la position que nous devons prendre vis-à-vis d’une loi de l’État.
Quelle autorité devons-nous lui reconnaître ? Quelle légitimité avons-nous en en contester les principes, à en demander l’abrogation ?

Vous êtes rassemblés ici pour dire votre refus d’une loi, alors même que cette loi n’est plus aujourd’hui en débat, et cela suscite parfois l’étonnement, l’incompréhension.
À quoi bon s’obstiner à une protestation qui n’a plus, à court terme, la moindre chance d’aboutir ? N’est ce pas présomptueux de votre part. N’est ce pas absurde ? N’est ce pas illégitime ?

« S’y opposer était un droit, s’y soumettre est un devoir. » Tel a été, au lendemain de l’adoption de la loi Taubira, le mot d’ordre lancé par quelques-uns de ses anciens opposants.
La loi a été démocratiquement adoptée, nous dit-on, il serait donc antidémocratique d’en demander l’abrogation.
« S’y opposer était un droit, s’y soumettre est un devoir » : cette opinion n’est pas la vôtre, puisque vous êtes ici ce soir, mais je voudrais tenter de vous aider à la réfuter auprès de ceux qui, autour de vous, la partagent.

Je précise que mon propos ne vise pas ici ceux qui se trouveraient contraints, malgré eux, à céder à la nécessité ; à faire appliquer cette loi sous la menace de sanctions pénales : la résistance est toujours affaire de conscience, d’appréciation individuelle des risques et des conséquences. Ceux qui ne sont pas exposés à ces risques n’ont pas qualité pour donner des conseils à ceux qui sont en première ligne.

Ceux que je voudrais contredire, et pourquoi pas, convaincre, vous en connaissez certainement ; ce sont tous ceux qui contestent désormais le principe même de votre résistance, sous prétexte que la loi a été adoptée par le Parlement, et qu’elle l’a été, somme toute, démocratiquement.
Je vais essayer de le faire en faisant un grand détour : un détour par l’Histoire. Je voudrais en effet essayer avec vous de remonter aux sources. Aux sources de la loi.

Qu’est ce qu’une loi ?
Peut-on lui opposer sa conscience, quand on a contre soi la légalité de son adoption, le consentement, dit-on, de la majorité de la population. Peut-on, doit-on, résister à ce que François Mitterrand a appelé autrefois « la force injuste de la loi » ?

J’essaierai de répondre en évoquant la naissance de la loi, là où elle est apparue, en Grèce, en m’aidant, notamment, des travaux de Jacqueline de Romilly.
Parce qu’il me semble que c’est en prenant les choses à leur commencement que nous avons quelque chance de les surprendre dans leur pureté, leur logique.

La loi occupe une place centrale dans la pensée grecque.

Elle l’occupe depuis près de 3000 ans. Après l’effondrement des royautés mycéniennes (celles des rois qui participèrent à la guerre de Troie au XIIe siècle avant J.-C., et dont Homère nous a transmis la mémoire sous les noms d’Agamemnon, de Ménélas, de Nestor ou d’Ulysse) l’écriture avait disparu pendant ce qu’on avait appelé les siècles obscurs.

Quand elle réapparut au VIIIe siècle, il n’y avait pas de lois écrites puisqu’il n’y avait plus eu, pendant de longs siècles d’écriture. Les familles aristocratiques se considéraient comme gardiennes des traditions ancestrales au nom desquelles elles rendaient la justice au mieux de leurs intérêts. Un peu partout en Grèce, les luttes sociales dégénérèrent en guerres civiles.
Les cités en sortirent, le plus souvent, en s’en remettant à un arbitre, un législateur, à qui fut confié le soin de recueillir les lois, et de les mettre par écrit afin qu’elles soient connues, intangibles, qu’elles soient les mêmes pour tous. Ce fut Lycurgue à Sparte, Solon à Athènes.

Pour les Grecs, dès lors, la liberté s’identifia au règne de la loi, la tyrannie, à tout pouvoir qui se considérait comme « au-dessus des lois ».
Cette liberté devint, aux yeux des grecs leur spécificité, leur marque propre.

Comme le proclamera Eschyle, ce qui différenciait les Grecs des peuples barbares c’est qu’ils n’étaient « esclaves ni sujets de personne ». Qu’ils étaient des hommes libres. Être un homme libre, à leurs yeux, c’était n’être soumis qu’à une seule souveraineté : la souveraineté de la loi.

Cette différence entre grecs et barbares allait être cristallisée, au Ve siècle avant J.-C. par l’expérience des guerres médiques, ces guerres qui allaient voir les troupes innombrables de l’empire perse déferler sur la Grèce, et finalement échouer à Marathon, aux Thermopyles, à Salamine et à Platées.

(Pour ceux qui sont un peu perdus dans leurs souvenirs scolaires, on est passé de l’univers du Troie de Brad Pitt à celui des guerriers bodybuildés de 300).

L’invasion perse est en effet ressentie comme l’agression d’un empire tout-puissant contre des cités minuscules, le déferlement de l’Asie sur l’Europe, le choc entre un monarque et une coalition de républiques. Dans la conscience des Grecs, elle va devenir le symbole de l’opposition entre la civilisation hellénique et la barbarie. Après leur victoire, elle sera celui de la supériorité de la civilisation sur la force brute.

« Ils ne sont esclaves ni sujets de personne. » Cette opposition est le sujet même du livre que compose alors, pour raconter ces guerres médiques, celui qui est considéré comme le père de l’Histoire : Hérodote. Hérodote y met en scène un étrange dialogue entre Xerxès, le roi des Perses, et un roi de Sparte exilé à sa cour, Démarate. Dialogue au cours duquel le spartiate aurait prévenu le conquérant, à la veille de l’expédition, que son entreprise était vouée à l’échec parce que les troupes perses étaient formées d’esclaves qui marchaient sous le fouet et qu’elles allaient trouver devant elles des hommes libres, éduqués dans l’obéissance aux lois.

Dialogue imaginaire, et sans doute inspiré a posteriori par l’attitude des Spartiates à la bataille des Thermopyles. Texte fondamental parce qu’il illustre la ligne de partage que tracent désormais les Grecs entre civilisation et barbarie. Ici, des hommes soumis à la crainte d’un maître. Là des hommes laissés libres d’agir, mais qui se révèlent supérieurs parce que leur liberté s’accomplit dans l’obéissance aux lois.

« Ils ne sont esclaves ni sujets de personne. » Xerxès n’incarne pas le despotisme parce qu’il est un monarque (la royauté subsiste en Grèce, notamment en Macédoine), mais parce qu’il prend des décisions selon son caprice, parce qu’il n’a pas d’autre loi que ses désirs.
Les Grecs ne représentent pas la liberté parce qu’ils vivent sous des régimes démocratiques (beaucoup de leurs cités ne le sont pas, à commencer par Sparte) mais parce qu’ils obéissent aux lois.

Dans une scène saisissante, Hérodote montre le roi des Perses étouffé de colère, parce qu’une tempête a détruit le pont de bateaux qu’il a fait construire sur l’Hellespont, notre détroit des Dardanelles. Il prend alors une décision inouïe : il fait fouetter la mer qui s’est ainsi rebellée contre lui. Le despote, le tyran, pour le Grec, c’est celui qui gouverne contre la raison, le Logos. L’homme libre, c’est celui qui n’est pas soumis à l’arbitraire, au caprice, parce qu’il connaît ses devoirs et ses droits, parce que ceux-ci sont fixés par la loi. Le gouvernement légitime, c’est celui qui s’exerce conformément aux lois.

Cette souveraineté de la loi allait être magnifiée, au IVe siècle par Socrate, comme le raconte Platon dans l’un de ses dialogues, le Criton. Il met en scène, en effet, Socrate en prison, condamné à mort, après son procès. On lui propose de s’évader pour échapper à une sentence inique. Il refuse. Parce qu’enfreindre la loi en échappant, par fraude, à ses juges, reviendrait, à ses yeux, à frapper sa patrie en sapant les fondements de l’État.
Même injustement appliquée, la loi reste, à ses yeux, la loi : elle doit être souveraine. Rien ne justifie qu’on se rebelle contre la souveraineté de la loi. Telle est la leçon de Socrate. Elle pourrait paraître désavouer notre résistance.
Elle la légitime au contraire.
De cette souveraineté de la loi, considérée ainsi comme la condition même de la liberté politique, il ne faut pas déduire en effet la souveraineté de n’importe quelle disposition, de n’importe quel texte dans la mesure où il aurait reçu la sanction du corps électoral, l’aval des électeurs, l’approbation d’une assemblée.

J’ai parlé il y a un instant de la revendication des peuples en faveur de lois écrites. Mais les Grecs reconnaissaient, en réalité, l’autorité de deux sortes de lois : d’une part celles qui ressortissaient du comportement, de la morale et qui étaient restées non écrites ; d’autre part celles qui réglaient le fonctionnement des institutions, la propriété, la justice, et dont ils avaient exigé l’écriture pour échapper à l’arbitraire des grands.

Les lois non-écrites, ce sont celles qu’invoque Antigone, l’héroïne de Sophocle, lorsque Créon prétend lui interdire d’ensevelir son frère. La légalité du pouvoir de Créon n’est pas mise en cause. Il est le roi légitime de Thèbes. Son décret n’en a pas plus de valeur pour autant parce qu’il n’est pas conforme aux lois non-écrites que les dieux ont inscrites dans le cœur de l’homme. Antigone n’est pas une anarchiste. Elle obéit à un ordre supérieur, elle obéit à d’autres lois : « Aux lois non-écrites, inébranlables, des dieux, dit-elle. Elles ne datent, celles-là, ni d’aujourd’hui, ni d’hier, et nul ne sait le jour où elles ont paru. Ces lois-là, pouvais-je donc, par crainte de qui que ce fut, m’exposer à leur vengeance chez les dieux. »

Ces lois non-écrites, ce sont toutes celles qui commandent la vie morale de l’homme. Elles ressemblent étrangement, nous dit Jacqueline de Romilly, au Décalogue. Elles obligent à la loyauté, à la reconnaissance, à la fidélité en amitié. Elles commandent le respect des dieux, la sépulture des morts, la piété filiale, l’inviolabilité des hôtes. Elles interdissent de trahir sa patrie, de déserter au combat, de s’emparer d’un criminel réfugié dans un temple, de s’en prendre à un ambassadeur, de violer un serment, d’agir contrairement à un traité, de tuer un combattant qui se rend. Elles interdisent évidemment de former une famille autrement qu’avec un homme et une femme.
Elles n’ont jamais la forme d’un droit. Elles imposent des devoirs au nom de la piété que l’on doit envers les dieux. Car elles tirent leur origine non de la volonté des hommes, mais de celle des dieux : « Les lois qui [nous] commandent, lit-on dans Oedipe-roi de Sophocle, siègent dans les hauteurs. Elles sont nées dans le céleste éther, et l’Olympe est leur seul père ; aucun être mortel ne leur donna le jour ; jamais l’oubli ne les endormira. Un dieu puissant est en elles, un dieu qui ne vieillit pas. »

Divines, ces lois sont, par-là même, éternelles et universelles. Elles s’imposent aux individus comme aux institutions. Elles sont sanctionnées par une réprobation, une honte universelle, par les châtiments que ne manquent pas d’infliger les dieux à ceux qui y contreviennent.
En même temps, comme le note un auteur anonyme du IVe siècle, elles sont liées à la nature humaine. L’incapacité de l’homme à vivre seul dans l’état de nature, explique-t-il, sa condition d’animal social, l’a contraint à rechercher un ordre juste, sans lequel la vie sociale serait impossible. Lois divines par leur origine, les lois non-écrites sont ainsi également l’expression de la loi naturelle, celle qui découle des caractères propres à la nature humaine.

À côté, en dessous des lois non écrites, se trouvent les lois écrites. Ce sont les règles qui fixent les droits et les devoirs de chacun, déterminent le fonctionnement des institutions. Elles ont commencé, elles aussi par être non-écrites (tout simplement parce que l’écriture avait disparu). On a vu que leur transcription avait été une revendication du peuple contre les aristocrates et les rois, pour échapper à leur arbitraire. Qu’elles furent l’œuvre des législateurs comme Lycurgue ou Solon. Mais la façon même de procéder de ces législateurs est éclairante. Pour rédiger les lois, ils ne recueillent pas, en effet, le sentiment de l’opinion. Ils ne demandent pas ce qu’elle veut à la population. Ils ne font pas de sondages. Ils s’entourent de juristes, de savants, dont le rôle est de recueillir la tradition des ancêtres et d’en faire la retranscription.
Ils n’inventent pas les lois, ils se contentent de mettre en forme celles que leur a léguées une tradition immémoriale.
Derrière les usages, les coutumes, les habitudes séculaires, les Grecs croient en effet pouvoir discerner un nomos divin : un ordre naturel du monde dont tout l’effort du législateur sera de tenter de reproduire les contours.
Les hommes, écrit Hésiode, ont reçu des dieux le sens de la justice. Il leur appartient donc de mettre la société dans l’ordre, la règle qui leur permettra de s’y conformer.

Vous voyez qu’on est là aux antipodes de l’idée que la loi soit l’expression d’une volonté humaine, serait-elle « la volonté générale » chère à Jean-Jacques Rousseau et à notre déclaration des droits de l’Homme. Qu’elle doive refléter l’évolution des mœurs ou l’état de l’opinion. Ériger « en loi ses caprices », c’est, au contraire, aux yeux des anciens grecs la marque même de la tyrannie.
Être Grec, dit le vieux Tyndare dans l’Oreste d’Euripide, c’est « ne pas vouloir être au-dessus des lois ». Car « toutes les lois humaines, écrit Héraclite, tirent leur force de lois divines ». Les lois non-écrites sont celles qu’ont édictées les dieux. Mais les lois écrites doivent en être elles-mêmes les imitations, les reflets.

Cette conception de la loi se retrouve dans le fonctionnement concret de la démocratie athénienne, cette démocratie dont nos institutions se prétendent les héritières.
Car le pouvoir législatif de l’Assemblée du peuple, ce pouvoir qui paraît sans limite, est entièrement circonscrit par le fait qu’il est interdit de mettre en délibération tout projet, toute proposition qui serait en contradiction avec l’une de ces lois immémoriales.

Tout citoyen peut se porter au secours de ces lois en poursuivant l’auteur d’une proposition illégale et même le président de séance qui aurait accepté de la mettre aux voix. Cette accusation a pour effet de suspendre la discussion du texte. La sanction peut être une amende, ou même la peine de mort pour celui qui a fait la proposition illégale. Vous imaginez à quel sort serait promis le malheureux Erwan Binet à Athènes.

Lorsque l’on dit que pour les Grecs, la liberté se confondait avec la souveraineté de la loi, vous voyez donc ce que cela représente. Pour les Athéniens, c’était la soumission de la volonté générale, de la majorité des citoyens, à des lois considérées comme d’origine divine, parce qu’elles étaient le reflet même de la nature humaine, ou qu’elles avaient été transmises par la tradition, ou qu’elles étaient l’expression de la Raison.

« Ils ne sont esclaves ni sujets de personne. » Nous voila loin, direz-vous du mariage homosexuel ? Nous sommes au contraire au cœur de ce qui justifie votre protestation, de ce qui légitime la poursuite de votre mouvement.
Qu’est-ce qu’une loi ? Une loi est certes un commandement de l’autorité légitime, mais elle n’est pas seulement cela.
C’est un commandement qui vise au bien commun sans heurter les lois non-écrites qui sont inscrites dans le cœur de l’homme, non plus que l’ordre naturel du monde, tel qu’il est connaissable par l’exercice de la Raison. Tel est l’enseignement de la Grèce antique, dont notre civilisation est le prolongement.

La loi qu’on vous oppose n’apparaît, à cette lumière, que comme un simulacre. Elle a pu être régulièrement adoptée par les institutions compétentes. Elle ne mérite pourtant pas le nom de loi :
- parce qu’elle n’est pas conforme aux lois non écrites qui sont dans le cœur de l’homme,
- parce qu’elle est étrangère à nos traditions ancestrales,
- parce qu’elle n’est pas conforme à la nature humaine, à l’ordre naturel du monde, à la raison.

Dans le texte même du Criton, ce dialogue où il défendait le principe de la soumission inconditionnelle aux lois, même injustement appliquées, Platon indiquait que le respect du droit naturel de la famille était le fondement du lien de sujétion qui nous rattache aux Etats dans lesquels nous vivons. Donnant un instant la parole aux lois, dans une prosopopée célèbre, il imaginait ce dialogue entre ces lois personnifiées et Socrate : « Qu’as-tu à nous reprocher, à nous et à l’État ? lui demandaient-elles. N’est-ce pas à nous que tu dois la vie, et n’est-ce pas sous nos auspices que ton père a épousé ta mère et t’a engendré ? Parle donc ! As-tu quelque chose à redire à celles d’entre nous qui règlent les mariages ? Les trouves-tu mauvaises ? »
C’est parce que les lois avaient permis aux citoyens de naître dans une famille naturelle et de recevoir leur éducation de leurs parents, proclamait-il, que ces citoyens devaient aux lois de l’Etat une complète soumission. C’était admettre, a contrario que des lois bafouant le caractère naturel du mariage et le droit des enfants à recevoir leur éducation de leurs parents ne mériteraient, en revanche, aucune obéissance.

Héritière de la pensée classique, l’Église s’est inscrite dans ce sillage. Elle l’a proclamé par la bouche de saint Thomas d’Aquin : « Toute loi portée par les hommes n’a raison de loi que dans la mesure où elle découle de la loi naturelle. Si elle dévie en quelque point de la loi naturelle, ce n’est plus alors une loi, mais une corruption de la loi. »
Jean-Paul II renchérit en parlant, sur le même sujet d’une « tragique apparence de loi » à laquelle toute conscience éclairée se doit de faire objection.

S’opposer à la loi Taubira était un devoir. Exiger son abrogation en est un autre. L’une et l’autre attitude relèvent en effet de la véritable obéissance aux lois : aux lois non écrites qui sont inscrites dans le cœur de l’homme, à la loi naturelle et à l’ordre du monde, tels qu’ils sont connaissables par la droite raison. C’est en restant fidèle à ces lois, comme vous le faites ici ce soir, que vous continuerez à n’être esclaves ni sujets de personne, que vous continuerez d’être libres.

Michel De Jaeghere
Renaissance catholique via le Salon Beige